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徐聞的海南人及海南文化漫談

來源：碧海銀沙      作者：陳曼莉    2010-10-22

其實只是一道淺淺的海峽隔在兩岸之間,圖為在徐聞縣城的一幢高樓上睛天眺望,對岸海口市的高樓大廈猶如就在眼前。展望不遠(yuǎn)的將來，海口和徐聞同城化的趨勢已經(jīng)不可避免(資料圖鄭林 攝)
　　碧海銀沙網(wǎng)訊（圖/特約攝影師 曾 青 文/通訊員 何 強 編輯/小 飛 棱 楓）

　　一、徐聞與海南的歷史淵源

　　瓊是海南省的簡稱，源于海南原為廣東省的瓊州府。從島嶼面積上來說，海南是中國第二大島，是黎、苗、回等少數(shù)民族和漢族聚居的地方，與祖國大陸有瓊州海峽相隔，全島總面積為3.392萬平方公里(另轄有西沙、中沙和南沙群島11平方公里)，它海域廣闊、資源豐富，素有“寶島”之稱。

　　1988年以前海南屬廣東省管轄。為了更好地發(fā)揮海南優(yōu)勢，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，1987年8月24日，國務(wù)院總理趙紫陽向全國人大常委會提出議案，建議將海南行政區(qū)所轄區(qū)域從廣東省劃出，單獨建立海南省，并授權(quán)國務(wù)院成立海南省籌備組。1988年4月13日，全國人大七屆一次會議通過《關(guān)于設(shè)立海南省的決定》和《關(guān)于建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決議》兩個議案，決定設(shè)立海南省和建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)。4月26日，海南省人民政府正式掛牌宣告成立。建省設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)后，國家對海南的開發(fā)、建設(shè)十分關(guān)心，在人力、物力、財力上給予大力支援，并從政策上給予傾斜。

　　由于人口來源的相近性，使雷州半島南部徐聞的語言與海南地方方言十分接近。而海南人謙虛、低調(diào)的生活態(tài)度和質(zhì)樸的情感，所具有的固守本分、隨遇而安、謙和敦厚的性格特點與徐聞當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ嘞瘛Ｇ覂傻孛耖g敬仰同一個伏波將軍，拜祭同一個冼太夫人，供奉著同一個媽祖。就連歷代的被貶官員，也是先到雷州半島再到海南的，宋代被貶儋州的蘇東坡以及現(xiàn)今海口五公祠所紀(jì)念的李綱、胡銓、趙鼎、李光，都能在雷州半島找到他們當(dāng)年吟詩作賦的蹤跡。從語言、飲食、習(xí)俗，到氣候、資源、物產(chǎn)，海南與海北的相近性可以順手拈來。因此說起兩岸的關(guān)系，真可以說雖是歲月翻卷，滄海桑田。海峽造成了距離，但卻無法隔斷彼此之間的聯(lián)系啊！

　　徐聞位于瓊州海峽的北面，與海南島一水相隔。從嶺南大陸而言，其是沿海最南端的突出處，是交通海外的重要港口之一。唐代名相李吉甫的《元和郡縣志》載：“徐聞縣，本漢舊縣......漢置左右侯官。在徐聞縣南七里，積貨物于此，備其所求，與交易有利。故諺日：“欲拔貧，詣徐聞”。從這一記載可知，作為一個重要的沿海港口，其雖無內(nèi)河行船與陸路交通的優(yōu)越條件，但因為船從番禺等地出發(fā)，沿大陸沿岸行駛，必經(jīng)瓊州海峽，徐聞是此中必經(jīng)之地，以補充淡水食物等給養(yǎng)。另外，做為一個商業(yè)都市，漢代徐聞確已囤積大量貨物以遠(yuǎn)銷海外，“積貨物于此，備其所求，與交易有利”。當(dāng)時海外貿(mào)易當(dāng)十分活躍，貿(mào)易量較大，其作為重要的商業(yè)港口都市已日漸為人所重視。不然的話，《漢書•地理志》在論及海外貿(mào)易那一大段記載中就不會明確提到徐聞，民諺也就不會有“欲拔貧，詣徐聞”之說了。另據(jù)《中國百越民族經(jīng)濟(jì)史》上也記載：秦漢時期，隨著海上交通運輸工具及航海術(shù)的逐漸發(fā)展進(jìn)步，海外商賈來中國沿海貿(mào)易的活動日增，以番禺、徐聞、合浦等商業(yè)城市為代表的嶺南商業(yè)區(qū)域逐漸形成壯大，這些都促使嶺南越人積極經(jīng)營，出海貿(mào)易，最終導(dǎo)致海外貿(mào)易活動的全面開展。由此可見，當(dāng)時全國的出口商品由諸水道云集合浦郡徐聞縣的港口出口，進(jìn)口商品亦由此遠(yuǎn)銷中原內(nèi)地，成為當(dāng)時國內(nèi)外商品的重要集散地之一。

　　其實從科技應(yīng)用層面上來說，雷州半島南部和海南島也更非人們想象中的南方蠻荒夷人之地，而且在很多方面都領(lǐng)先全國的，其中我國開通最早的民間無線電通信就是源自瓊州海峽兩岸的：《徐聞縣志》上也記載，清光緒十年(1884年)徐聞縣就開始架設(shè)有線電話，建電報局在縣城南門城樓。光緒三十一年（1905年），徐聞城至海口互通電報，安裝德國產(chǎn)的火花式無線電收報機是當(dāng)時國際上最先進(jìn)的。而據(jù)《光緒朝東華錄》第5冊及《中國通史》第十一卷中“近代前編”中均記載：光緒三十二年（1906），因瓊州海線中斷，當(dāng)?shù)仉妶缶旨丛谏虾６Y和洋行購置無線電報機兩副，分設(shè)瓊州、徐聞兩處，并采用長波無線電通信，在瓊州海峽兩岸地間開通了民用無線電通信業(yè)務(wù)。另外據(jù)《海關(guān)檔》載，瓊州海關(guān)稅務(wù)司在信函中稱，該局“機器的有效通信距離為80英里，充電的發(fā)電機是德國貨，電刷和整向器都很清潔，顯然是得到了正常的照料”。清光緒二十三年（1897）年，中國南方第一家郵局在瓊州海關(guān)內(nèi)成立，隸屬瓊州海關(guān)稅務(wù)部。民國元年（1912年），海口郵電局在徐聞開辦了第一家郵電分局。從兩地的產(chǎn)業(yè)和海關(guān)、郵局的隸屬關(guān)系上就可以看出瓊州海峽兩岸的經(jīng)濟(jì)和地理一脈相承，人民血濃于水。
　　三、瓊?cè)嗽谛炻創(chuàng)碛邢喈?dāng)廣泛的商業(yè)和人脈關(guān)系

　　海南商人是徐聞當(dāng)?shù)孛耖g勢力最大的商業(yè)團(tuán)體。瓊州不僅靠近徐聞地、一衣帶水，而且由于飲食和風(fēng)俗習(xí)慣兩地非常相近，徐聞在各個方面均深受海南的影響，比如說徐聞話，就整個的雷州音而海南調(diào)，說起話來的音調(diào)跟海南話幾乎一模一樣，加之兩地經(jīng)常走動、通婚，這造成幾乎每位徐聞當(dāng)?shù)厝嘶蚨嗷蛏俣加泻Ｄ涎y(tǒng)、在海南都有親戚，由于語言、血緣和生活習(xí)慣等因素，徐聞人和海南人幾乎是你我不分。從明清開始，海南人就已在海北積起了雄厚的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，在徐聞的海南人有文昌、崖縣、定安、瓊山、儋縣、樂會（瓊海、萬寧）、澄邁等縣的商人，但又以瓊北的文昌、瓊山人居多。海南人所經(jīng)營的商號被稱為“南行”，以經(jīng)營布匹布料、鐵器、香炮、菜種、理發(fā)美容、書店、金銀鋪、煙館、茶樓酒館和檳榔行等為主。

　　海南人經(jīng)營布業(yè)、成衣業(yè)和檳榔行方面在徐聞是很有名氣的，從清朝道光年間開始，徐聞縣城內(nèi)的布業(yè)和成衣業(yè)興盛，武東大街中間那段至現(xiàn)香港街出口一段昔日就叫“布行街”，這里布行、布店和成衣店幾乎全是海南文昌人在經(jīng)營，直到民國時期到解放前，那時徐聞城內(nèi)有兩個生意十分興隆的“隆發(fā)”和“泰來”布行，就是由文昌人黃來文開設(shè)的。而在“泰來”布行斜對面的一家成衣行“源興號”，這家從清末民初就已開始營業(yè)的衣行則是由文昌人邢谷桐開設(shè)的，由于邢谷桐態(tài)度和藹可親、為人熱情、童叟無欺，在街坊中人緣很好，所以這家衣店也是民國時期時縣人制作衣裳和預(yù)訂布料的首選之地，現(xiàn)邢谷桐的后裔乃在徐聞縣城民主街附近一帶居住。除了這幾家比較有名的布行、布店，另外還有一家也是由文昌人開設(shè)的大型布行“豐隆號”，由于來這個布行做生意的外地商客很多，布行就在旁邊開辦了一家旅館，鋪名也叫做豐隆旅館，那時坐黃包車的人常會吩咐跑車伙計說到“豐隆”那邊去，就是這個典故了。而在檳榔行經(jīng)營方面，眾所周知，海南人對檳榔是很在行的，宋代趙汝適《諸蕃志》 “瓊?cè)艘詸壚茷槊瑲q過閩廣者不知其幾千百萬也”。由于深受海南人的影響，徐聞人重檳榔的習(xí)俗由來甚久，且傳承至今，檳榔多用于婚姻禮儀方面的有很多地方。清代和民國時期徐聞縣城的多間檳榔行全部都是由海南文昌人開設(shè)經(jīng)營的。

　　徐聞的鐵器交易和金銀業(yè)加工行業(yè)跟海南人是分不開，徐城的打鐵街因打鐵匠集于此而得名，除了打鐵行幾乎所有集中于打鐵街，該街既是鐵匠的居家之地，又是鐵器農(nóng)具的加工交易場所。明代始設(shè)于此，清乾隆年間因海南人的加入興盛，文昌人李宏贊、李亞九、林有宥到此開設(shè)第一家大型制鐵行，從瓊州帶來的制鐵工藝和技術(shù)大大改進(jìn)了徐聞的鐵具生產(chǎn)流程，主產(chǎn)鋤、鏟、刀、斧、鐮、釵及鉤、釘?shù)取Ｇ迥┟癯豕灿?00多家，從業(yè)人員600多人。至徐聞大匪亂后1940年，仍有鐵匠人105人，當(dāng)時生產(chǎn)值6萬多元。除了鐵器交易行業(yè)外，徐聞的金銀鋪生意也全由海南人經(jīng)營，清末至民國初年，海南籍人潘寶盛在徐城武東大街開設(shè)打銀鋪，前期以打銀為主，而后兼營打金，潘寶盛約有資本1萬多銀圓。而后，祖籍文昌的李東南也開設(shè)金鋪專營打金，公開挑戰(zhàn)潘寶盛，李的資本較足，其金鋪內(nèi)常有黃金1公斤以上。其后，祖籍文昌的徐城居民孫兆周開設(shè)了“樂金行”，開創(chuàng)金鋪既從事加工金銀首飾，也炒賣金銀的經(jīng)營方式。其加工金銀首飾一般按價值收取加工費20%。“樂金行”一直經(jīng)營至建國前夕才停業(yè)，這家金銀鋪一直為人所津津樂道。民主、文塔、文古一帶海南人及其后裔的金銀鋪當(dāng)時多達(dá)10多間。

　　另外，從清代至民國時期，徐聞的理發(fā)店和美容店也是清一色的由文昌人開設(shè)。比如說民國時期徐聞城內(nèi)最有名的兩家理發(fā)美容店吧，靠近登云塔附近的一家叫做“月宮”的理發(fā)館是由文昌人謝進(jìn)松開設(shè)的，這家理發(fā)館有從上海進(jìn)來的燙發(fā)等新型的用具，其實這家“月宮”理發(fā)館只是在民國后期比較有名氣。而先前還有另外的一家開設(shè)在香港街、曾經(jīng)大紅大紫的理發(fā)美容店叫做“麗影”清顏店的，則由也是文昌籍人的周漢明開設(shè)的，這家理發(fā)美容院在民國的初期非常盛名，可以說民國初期在徐聞城提起這家“麗影”幾乎無人不曉。當(dāng)時周漢明綽號叫“漢仔”，據(jù)說原本是專門來往海南和海北販運布料和南貨批發(fā)給徐聞的海南老鄉(xiāng)生意的，后來由于一次海上事故導(dǎo)致貨物盡失損失慘重，不得不另起爐灶做點其他的行當(dāng)，由于資金盡失一開始“漢仔”最低落時曾在海安港碼頭當(dāng)過苦力，后來幾經(jīng)折騰數(shù)年后又東山再起，在徐聞縣城香港街一帶開設(shè)了這家“麗影”清顏店重新當(dāng)起了老板，由于“漢仔”本人能說會道，以前也曾做過專門販布料和南貨的老板，所以社交關(guān)系特廣，其長袖善舞的個性發(fā)揮得淋漓盡致，不多久“麗影”顧客盈門生意紅火并越搞越大，據(jù)說當(dāng)時位于香港街中段的這家“麗影”的裝飾是十分堂皇的，整個營業(yè)場所分為上下兩層：前后場分男、女間，樓上樓下燙發(fā)間，從上海購進(jìn)當(dāng)時最為先進(jìn)的鐵盤椅，從海口請來燙發(fā)師，從廣州采購使用進(jìn)口化妝品，采用長條玻璃鏡及瓷盆，用自來水籠頭洗頭，店員一律著潔白服裝，并有專人招待顧客。而為了把其他同類的店鋪壓下去，“漢仔”投入血本，每周皆定期從海口和西營請來頂級的師傅來為大眾服務(wù)，有一段時間，徐聞城內(nèi)和海安港商埠的那些富貴的婦人甚至要提前幾天去“麗影”店領(lǐng)取排期的銘牌來預(yù)約才能在周末定到位來理發(fā)和美容。要不是徐聞遇到前所未有的大匪亂致使所有東西都?xì)в谝坏峙?ldquo;漢仔”的這家“麗影”還是會一直風(fēng)光下去的！

　　時至今日，古時海南人的金銀鋪、打鐵街、理發(fā)店、檳榔行、布行、煙館、甚至妓院都已煙消云散在歷史中，昔日的風(fēng)貌正經(jīng)受現(xiàn)代生活的沖擊。然而時間盡管抹去了歲月留下的痕跡，但是抹不去旅居徐聞的海南人記憶中曾經(jīng)擁有的榮耀。

　　在海南會館里，來自海南的商人們說著地道的海南方言，和旅徐鄉(xiāng)親們及當(dāng)?shù)厝艘煌蕾p瓊劇表演。而海南會館的六間常住鋪宇（清末還向潮州人談判購進(jìn)一間，共七間）等公產(chǎn)，則用于出租和經(jīng)營來籌集經(jīng)費為生活困難的鄉(xiāng)親謀福利等。其實這是會館成立之初最基本的宗旨，可以說會館在維護(hù)同鄉(xiāng)權(quán)益及熱心社會公益等方面，都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　除了這間海南會館外，海南人在徐聞縣城其實還有另外一處地產(chǎn)。眾所周知，中國人的傳統(tǒng)觀念是魂歸故土，跟廣府人在徐聞購買土地來設(shè)置本籍先人的墓場不同。由于海南距徐聞的地望相當(dāng)近，所以以前海南會館的另外的一個職能就是幫助在客死在徐聞的海南人厝柩和將棺櫬運回海南老家，但由于海南會館又位于徐聞登云塔旁的最鬧市區(qū)，出入極為不便，因為當(dāng)時如請徐聞那些“土作”（專門從事喪葬事務(wù)的人）的話，按照徐聞的風(fēng)俗，抬棺是要用“八仙”式的，即八個人從四個方向橫著來抬的，這樣子就會館的位置來說連出都出不去了。所以海南會館當(dāng)時大概在清代中期又曾出資在徐聞縣城南郊的九壇鋪買下一小幅地皮搭起一個厝寮來作為暫時停柩的舍丙，叫做瓊?cè)肆x莊。可是由于就算從九壇鋪這個位置抬棺到海安港還有較長的一段路，棺木是重物，要請牛車?yán)胶０玻瑫r請很多個“土作”輪流換置抬棺才能裝上海安碼頭，到了海安港又要上船和船家協(xié)商運費價錢，過海到了海口碼頭還要另外想辦法托運回老家。加之按中國人的看法死人棺材這東西在商家看來是比較晦氣的事情，所以船家往往趁機抬價，每次扶柩歸鄉(xiāng)所須興師動眾，花費頗巨。如果在海北的鄉(xiāng)親不是很有錢的話是辦不了的，而由于旅徐瓊籍鄉(xiāng)親人數(shù)眾多，作為會館也不可能照料得了那么多的，而且以后子孫從徐聞還要每年定期渡海回鄉(xiāng)掃墓更是不易。于是后來到了清朝末期不少海南后裔將死去的親屬直接在當(dāng)?shù)負(fù)竦叵略幔@樣就造成九壇鋪附近的這間瓊?cè)肆x莊就長期空置而逐漸廢棄了。由于地處遠(yuǎn)郊，所以當(dāng)時的海南會館也沒人去顧及這幅厝寮舍丙的事，日曬雨淋久未使用后厝寮倒塌，日久后人們都淡忘了這附近還有這幅海南會館的地皮，所以至現(xiàn)在也沒有人能說得清當(dāng)時的海南會館的舍丙究竟具體在什么地方了，只有老一輩的鄉(xiāng)親依稀還記得有南郊曾有過瓊?cè)肆x莊這么一回事！

　　明清時期至民國初年，瓊?cè)嗽诤１钡牡乇P已不僅僅局限于縣城一帶，除了縣城這一間大型的海南會館和一幅瓊?cè)肆x莊地皮外，還有兩間在徐聞下面鄉(xiāng)鎮(zhèn)的瓊州會館。其中一間建在英利墟，原因是清光緒年間，由于縣北英利墟商貿(mào)漸隆，旅居縣城的海南商人遂又發(fā)起在當(dāng)?shù)卦倥d建了一座瓊州會館，這所會館只有一間房舍，現(xiàn)已無址，只在有關(guān)文獻(xiàn)上偶有記載。

　　另還有一間比較特殊的功能的瓊州會館，這就是縣東南境的龍?zhí)伶?zhèn)石橋墟—溫張墟的瓊州會館。據(jù)說在當(dāng)時東部的龍?zhí)潦瘶蛐?mdash;溫張墟—深井墟、麻寮墟一帶的商埠有很多商鋪都是瓊?cè)嗽诮?jīng)營的。這個會館大約成立于清朝中期，是當(dāng)時海南商人經(jīng)常來往販賣牛只和進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的落腳地。據(jù)考證，匪亂前石橋墟—溫張墟—深井墟一帶是非常熱鬧的墟集，又是雷瓊較大和較有名氣的黃牛交易集散地，而牛只和牛皮自古就是海南重要的商品。所以，當(dāng)時由海口、瓊山、文昌、定安、澄邁等地操牛只和牛皮販賣生意的商人經(jīng)常來往于這一帶的牛市從事牛只和牛皮買賣，為了方便來往的鄉(xiāng)親和客商，于是當(dāng)時有一位名叫林蓬生的海南澄邁人倡議，由大家合資在石橋墟—溫張墟附近共同出資建立了這一瓊州會館。據(jù)說在匪亂前這一帶建有茶樓、旅店、商店等，尤其是民國時期在這里國民政府還曾在石橋墟—溫張墟—深井墟一帶附近建成了雷南公司，將這些私營的分散的小膠園收購過來，并著手建立起愚公樓、公家樓和大水橋三個國民橡膠墾殖分場，而這個公司當(dāng)時已經(jīng)有多輛汽車等先進(jìn)的運輸工具，公司的負(fù)責(zé)人就是海南籍人梁民興，管理層人員中有很多人也是原籍海南的南洋歸僑。記得筆者2002年前在龍?zhí)伶?zhèn)政府辦公室工作時聽當(dāng)?shù)卮逦瘯刹空f起石橋墟—溫張墟—深井墟的這家瓊州會館的遺址仍在，但后來再去查訪時卻被告知已經(jīng)由于各種原因被廢置難以尋獲了，只有石橋—溫張墟的遺址仍有一絲當(dāng)年的遺跡。

　　徐聞縣在明清時期很久以前就有業(yè)余瓊劇團(tuán)，從明清起至現(xiàn)今，仍有海南本土的專業(yè)戲班和業(yè)余瓊劇團(tuán)到徐聞演出，以海濱鄉(xiāng)鎮(zhèn)、漁港、縣城和鹽林場為多。民國年間，角尾、龍?zhí)痢⑦~陳、城南、白沙埠、海安一帶的群眾也曾組織過業(yè)余瓊劇團(tuán)，經(jīng)常在當(dāng)?shù)匮莩觯?dāng)?shù)氐娜罕娪捎趹騽⊙莩龅腻θ荆罕娨渤鞒S戲（瓊劇）小曲怡情取樂。據(jù)《徐聞縣志》中記載，在民國23年（1934年）徐聞縣開征特種消費稅、戲捐抽收，其中瓊劇戲班4元，戲劇劇本每本征收30元。

　　清末至民國初期，徐聞城內(nèi)就有一個非常著名的瓊劇團(tuán)——藝光瓊劇團(tuán)，這個劇團(tuán)從海南文昌遷來的，由徐聞當(dāng)?shù)氐沫偧畧F(tuán)體資助的，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。而且當(dāng)時海南歷史上最為著名瓊劇劇作家文昌人吳發(fā)鳳也曾多次到徐聞縣來尋找瓊劇藝人陳麗梅求助，在陳的新梨園班在徐聞全縣各地開戲演出。而在徐聞縣的白沙埠的傳統(tǒng)，每年正月廿七、廿八、廿九都會匯演瓊劇（徐聞人稱之為齋戲），場面熱鬧非凡，四鄉(xiāng)八鄰皆趕到白沙埠欣賞這場“文化盛宴”，齋戲（瓊劇）中文戲的小生大都手執(zhí)白紙小扇，以示文雅、瀟灑。花生鼻梁只涂小塊白粉，扇子往往插于頸間，腳多于前后左右伸縮，以表輕浮放蕩，表演不大講究。齋戲（瓊劇）中武戲的開功屬南派，使用鐵、銅武器，還滲有雜技、魔術(shù)的表演。齋戲（瓊劇）的唱腔曲調(diào)優(yōu)美，慷慨激昂，悲傷憂悉，喜怒衰樂，盡在曲中。目前，齋戲（瓊劇）由于其精湛程度在徐聞地區(qū)的演出率和受歡迎程度漸漸超過雷劇而躍居首位。

　　由于地域相近，徐聞縣民俗在各個方面都深受海南民俗的影響，其中徐聞的年俗也有海南味，比如說兩地就都共有上軍坡這個一樣的春節(jié)節(jié)俗。這是為紀(jì)念冼夫人而舉行的民間奉祀活動，也是在徐聞和海南地區(qū)相傳1300多年的鄉(xiāng)情民俗。冼夫人(513—603)，是公元6世紀(jì)我國南方百越民族中杰出的女政治家和軍事家，是歷史上第一位深得民心的英雄。她積極為群眾辦實事，引進(jìn)種植技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)。相傳南方當(dāng)時境內(nèi)不安，民不聊生，冼夫人出軍治亂，使各地群眾過上了太平日子。為紀(jì)念冼夫人，每逢她這次出征的紀(jì)念日(農(nóng)歷二月初九至十九，海南及徐聞兩地根據(jù)冼夫人當(dāng)年的實際到達(dá)時間而定紀(jì)念日)都舉行紀(jì)念活動。各村組織秧歌隊、舞獅隊，摹仿冼夫人當(dāng)年出軍儀式，兩軍對壘，起舞歡歌。這就是“軍坡節(jié)”——俗稱“發(fā)軍節(jié)”。

　　除了兩岸共有的齋戲（瓊劇）和“上軍坡”習(xí)俗外，以前在海口市的三江一帶還有一種瓊語的公仔戲，這其實也是木偶戲、傀儡戲或手托木頭戲的一種，為有別于各地的木偶戲，而將表演時必有八音和瓊劇配合的地方戲種叫做公仔戲。表演較簡單，就是在八仙桌前，繡絨和繪畫的布景上龍鳳呈祥，導(dǎo)演者站在幕背，以便操控。幕后是八人組成的八音隊。鼓樂響處，手牽偶線的演員開始演唱。這種公仔戲，經(jīng)常過海到徐聞地演出，風(fēng)靡雷州半島南部的徐聞一帶，深受徐聞群眾的喜歡和歡迎的。在抗戰(zhàn)時間，瓊崖地下黨工作者北渡來徐聞開展抗日救亡活動，在廣大的基層一開始也就是利用改編齋戲（瓊劇）的戲劇小曲、海口三江木偶公仔戲等方式文藝演出來進(jìn)行宣傳，待人們接受后然后再深入組織群眾辦夜校，學(xué)文化的。

　　六、兩岸人民曾經(jīng)同甘共苦、殊途同歸

　　俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，自古以來，海南人身上有一種中國其他地方的人群都無法與之相比的精神特質(zhì)，就是剛正不阿、不畏強權(quán)！也就是說海南人無論在哪里都會克盡厥職，發(fā)表正論，言人所不敢言，做人所不敢做的事。比如說明代名臣、海南人海瑞在不滿朝政腐敗，毅然向明嘉靖皇帝遞上了直言的奏疏。奏疏中指出，他是一個虛榮、殘忍、自私、多疑和愚蠢的君主，舉凡官吏貪污、役重稅多、宮廷的無限浪費和各地的盜匪滋熾，皇帝本人都應(yīng)該直接負(fù)責(zé)。皇帝陛下天天和方士混在一起，但上天畢竟不會說話，長生也不可求致，這些迷信統(tǒng)統(tǒng)不過是“系風(fēng)捕影”。然而奏疏中最具有刺激性的一句話，還是“蓋天下之人不直陛下久矣”，就是說普天下的官員百姓，很久以來就認(rèn)為你是不正確的了。 這一奏疏的措辭雖然極端尖辣，但又謹(jǐn)守著人臣的本分。在遞上奏本以前海瑞就買好一口棺材，召集家人訣別，當(dāng)時他的仆從已經(jīng)嚇得統(tǒng)統(tǒng)逃散。但海瑞卻沒有逃跑，他獨自一個人凜然坐在府邸的正廳大堂上守著給自己預(yù)備的棺材等死。其浩然正氣可見一斑！
　　同樣，旅居在徐聞的海南鄉(xiāng)親在危難時刻也具有一種不屈服的硬氣：民國9年（1920年），徐聞縣發(fā)生空前絕后的山匪作亂，不少百姓涌入縣城避難，海南會館立即開放會館住宿處及7間常住鋪免費接濟(jì)災(zāi)民，館員并加入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)勇隊抵抗土匪的進(jìn)攻，至民國9年農(nóng)歷5月25日，土匪大肆攻打縣城，城內(nèi)100多間房屋全部被燒毀，其中就包括海南會館的多間常住鋪，當(dāng)時的民國徐聞縣府已經(jīng)自身難保，縣長的父親和小老婆等家屬都因來不及逃跑而被匪徒擒獲，鄉(xiāng)民也被迫紛紛逃避，而旅徐聞的海南人則表現(xiàn)出寧死不屈的氣慨，海南籍大佬出面與潮州、廣府、高涼、欽廉等商幫聯(lián)合起來。有的海南人甚至捐出所有家資，緊急籌資購槍支彈藥來組成商團(tuán)兵勇抗匪徒，這是事實，據(jù)說當(dāng)年就有一位居住在徐聞城內(nèi)首坊附近開設(shè)紙墨筆硯店的韓姓的文昌人曾把店內(nèi)全部貨物拉到海口和西營去低價處理掉，并把妻兒全部轉(zhuǎn)送回文昌，再把所得資金全部捐出購槍，誓死抵抗匪徒，保衛(wèi)家園！當(dāng)民國9年農(nóng)歷5月28日，土匪攻陷縣城時，由海南會館館員及當(dāng)?shù)鼐用窠M成的商團(tuán)兵占據(jù)城外的制高點登云塔，居高臨下，射擊土匪，他們在塔上堅守了三天三夜，打死土匪數(shù)人，鉗制了土匪的行動，使城內(nèi)外眾多商鋪和居民免遭劫難。

　　而這種氣質(zhì)也同樣與生俱來地深深感染著旅居徐聞的海南人后裔：徐聞縣東南沿海有一條村莊叫做海南村，其村的歷史比較悠久，據(jù)《徐聞縣地名志》上的記載：明成化二十二年，關(guān)姓就已由海南島文昌縣遷此始居，因懷念故里而取名海南村，清代中期符姓也由海南文昌縣遷入，此后該村又有多姓從海南文昌縣遷此定居，所以直到現(xiàn)在村名一直保持為“海南”村不變。民國時期，徐聞山匪作亂，生靈涂炭，海南村也多次慘被山匪攻擊和焚毀，在縣邑大部分村莊紛紛被殺或逃離家園的情形下，面對現(xiàn)實的海南村人不堪忍辱，他們毅然選擇了奮起反抗的義舉。民國15年（1926年），海南村則在全縣率先開創(chuàng)了按人丁、田畝和牛數(shù)派捐，規(guī)定每人捐毫銀五毫，作為抗匪傷亡者的醫(yī)療和埋葬費用的先例。所以從那時開始，海南村幾乎被各路悍匪視為眼中釘，民國21年（1932年），雷州著名匪首蔡阿蘭等人誓要蕩平海南村，當(dāng)年的3月初開始聚集匪眾4000多人前往海南村，1932年的3月21日匪從在烏輝塘與徐聞森林警察大隊相遇，森警隊一排排長中彈身亡，匪幫也被擊斃十多人，由于匪眾太多，森警撤退，匪眾于22日進(jìn)入海南村，但遭海南村民的頑強抵抗，當(dāng)時的海南村村民也已購置好的槍支彈藥，誓死抵抗山匪，捍衛(wèi)家園。村民們一邊抵御，一邊派人通知當(dāng)?shù)卣婉v軍。22日駐愚公樓的國軍剿匪主力梁國武團(tuán)得悉后，派出數(shù)百名荷槍實彈、裝備精良的官兵于23日凌晨會同撤退的森警隊開進(jìn)海南村圍攻蔡阿蘭匪幫，在海南村村民們的協(xié)助下，戰(zhàn)斗相當(dāng)激烈一直戰(zhàn)至第二天，雙方傷亡慘重，幸好梁國武團(tuán)增援部隊趕上，才把這數(shù)千人的匪徒壓服。至第二天下午土匪突圍進(jìn)入龍?zhí)辽钌矫芰郑簢鋱F(tuán)和村民在極度疲憊的情況下也鳴金收兵休戰(zhàn)。是役，雙方單單死亡就達(dá)200多人，傷500多人。這場戰(zhàn)役被稱為雷州半島最有名抗匪的“海南村之戰(zhàn)”！

　　而清末民國初年時徐聞發(fā)生的大匪亂使全縣境域都幾近焦土，社會動蕩不安，海安港口和徐聞的城區(qū)早已不復(fù)以前的繁華，所有工商業(yè)被破壞、民用設(shè)施被損毀殆盡，全縣一片焦土。鄉(xiāng)民為了生存無奈逃亡，而海南人正好有到海外謀生的習(xí)慣，其時海南人及時伸出援手，提供了出逃謀生的門路，據(jù)考證當(dāng)時徐聞民眾大多數(shù)也是通過海口港和文昌清瀾港混入海南人的行列坐紅頭船出埠到海外謀生的。除了跟著海南人外逃至南洋外，還有很多海北人逃到海南本地避難。而即使到了海外，徐聞人和海南人也都自稱為同鄉(xiāng)。據(jù)悉，以前在南洋新馬一帶，徐聞籍人一般都是自愿加入海南會館的為多。而且在柬埔寨首都金邊的下市仔地區(qū)，早在清朝年間海南人和以徐聞人就聯(lián)合組織起了最早的同鄉(xiāng)會——瓊雷會館，這個會館的規(guī)模和人數(shù)相當(dāng)于潮州、廣府、客家、福建的社團(tuán)來說也毫不遜色，在當(dāng)?shù)氐娜A人社團(tuán)中占了主流地位。

　　七、海南的語言、文教宗教和飲食習(xí)慣對徐聞產(chǎn)生過的影響巨大

　　徐聞雷語由于和海南交流的頻繁，現(xiàn)在的徐聞雷話已是全部帶海南話腔調(diào)，比如說徐聞話只有吸氣塞音聲母，與正常的雷州話差別很大，所以從嚴(yán)格地來說，把徐聞話列入已是海南話的一個分支更為合理。這種說法是有依據(jù)的。因為據(jù)《湛江市志》語言篇上的記載：徐聞縣靠近海南，長期受海南方言的影響，所以兩地語言比較接近。而徐聞中西部和縣城等，包括徐城、南山、邁陳、西連、龍?zhí)痢⒑０驳鹊卣Z言與海康雷城語相異很大，有些字讀音相差甚遠(yuǎn)。例如：“電視”，雷城讀為tie21　zu21，徐城讀為tie33　ti21。同時，雷城、徐城兩地語調(diào)也不同。徐聞中西部地區(qū)與徐聞東北部靠近雷州的地區(qū)的雷話語調(diào)也有差別。如“信訪”，徐城就讀為ti21　p‘a24。可以說，由于徐聞雷語語調(diào)的進(jìn)一步瓊語化，現(xiàn)在講類似海南話口音的徐聞雷語人數(shù)已占80%以上。現(xiàn)徐聞只有東北部的新寮、和安、錦和等與雷州接壤的小部分地方的語言與海康雷城語言是相近的，但占徐聞講雷語人數(shù)的比例已經(jīng)是較少了。

　　除了商業(yè)外，文化事業(yè)也是海南人在徐聞涉足較多的一個行業(yè)。比如說書店，民國時著名的私營書店20年代的“永福書店”（1927年創(chuàng)辦）就是由海南文昌人符祥東開設(shè)的，30年代的“新方書店”、“附城書店”、“墨香書店”，40年代的“立基書店”、“瑞隆書店”等均為海南文昌人創(chuàng)辦和經(jīng)營。而現(xiàn)代的徐聞教育事業(yè)的發(fā)展均與海南人有密切的關(guān)系，如據(jù)《徐聞一中校志》上所記載，1938年該校創(chuàng)辦時，教導(dǎo)主任就是由畢業(yè)中山大學(xué)的海南文昌人李蕃熾擔(dān)任，其他的瓊籍骨干還有教英語科、畢業(yè)于燕京大學(xué)的海南文昌人陳紹經(jīng)，教語文的、畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)的海南瓊山人陳傳文，而主教美術(shù)科的是原籍海南瓊海的南洋華僑、畢業(yè)于日本國立藝專的曾中朗等人。就是到了現(xiàn)今，活躍在徐聞教育界的海南人仍不乏其人，如曾擔(dān)任原徐聞縣教育局局長、人事局長、徐聞一中校長的瓊海人蘇英岸，原徐聞縣教育局副局長定安人吳云珊，原徐聞中學(xué)副校長、現(xiàn)負(fù)責(zé)徐聞縣實驗中學(xué)籌建工作的海口人李恂謨，原徐聞二中副校長文昌人莫治熙，任教三十八年、被授予教育模范的原徐聞中學(xué)教導(dǎo)主任瓊海人黃培群，徐城一小副校長文昌人吳愛蘭等人。

　　據(jù)湛江地區(qū)宗教資料的統(tǒng)計，徐聞宗教的一大特點就是基督教信眾竟然占了全湛江地區(qū)十個縣(市)、區(qū)的百分之九十以上，而徐聞的基督教就是清代從海南島跨海傳入徐聞的，據(jù)《徐聞縣志》上的記載，清同治元年（1862年），基督教自海南島傳入徐聞縣內(nèi)，當(dāng)年美國牧師紀(jì)路文、西典俊等人先后從海口進(jìn)入徐聞傳教。而海南的信眾也多次來到徐聞傳教，徐聞早期入教的信眾也多次去海口學(xué)習(xí)，這就形成了基督教在徐聞的迅速傳播開來了。

　　另外，海南人在徐聞，在飲食特點上對徐聞當(dāng)?shù)氐挠绊懸彩呛艽蟮摹Ｒ驗楹Ｄ线^去雖屬廣東，而其菜系是絕對入不了粵菜一派的，其飲食文化雖交流較少，但在全中國來說自成一格，很有地方特色，以清淡爽口著稱。比如說海南文昌雞及雞飯，就是圓滑香脆可口，咀嚼中溢滿整個口腔；還有抱羅粉、羊羹、椰子飯等等，這些美味食物全部都在徐聞落地生根，并改良成具有當(dāng)?shù)靥厣氖称罚缧炻劦难蛉庵唷⑿炻勲u飯，很多方面的都深受海南風(fēng)味的影響；而現(xiàn)在徐聞人推崇備至的椰子飯更是直接源自海南！

　　八、移民的歷史:海南人到海北定居的原因和模式分析

　　海南人到海北定居有很深層、復(fù)雜的歷史和人文因素的，但其原因和模式，按時間年代和成因從近到遠(yuǎn)來分析主要有以下幾種：

　　一是工作分配和人事組織調(diào)動上的需要類型。由于徐聞位于海南的北面，所以以前很多分配到徐聞工作的海南籍干部都調(diào)侃笑稱自已為“北上干部”，這一類型在民國時期即開始，民國時期原國民黨徐聞縣黨支部書記長即由海南瓊東（今瓊海）人李遴漢擔(dān)任，而國民黨縣長廖國彥也是海南定安人；建國后至海南建省建經(jīng)濟(jì)特區(qū)之前來徐聞任職工作的海南籍人又比民國時其的要多，因為這類“北上干部”以上世紀(jì)50、60年代為響應(yīng)黨的號召從海南渡海北上支援徐聞土改的瓊籍工作隊員、自愿到徐聞地方工作的瓊籍干部的紛至沓來而使旅徐人數(shù)達(dá)到又一個高峰期。那時單單從海南調(diào)來下鄉(xiāng)到徐聞各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的海南籍支援土改工作的干部就多達(dá)數(shù)百人，在徐聞各鄉(xiāng)鎮(zhèn)擔(dān)任公社書記和革委會主任的海南籍干部竟然占了全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的一半以上，而這些50、60年代來徐聞工作的支援土改運動的“北上干部”絕大多數(shù)都在當(dāng)?shù)芈涞厣麄兊淖优苍谛炻勆詈凸ぷ鳎鼛资陙碛中纬闪谁偧?ldquo;北上干部”的第二、三代；這部分瓊籍干部的后裔在徐聞當(dāng)?shù)赝辽灵L，有很多人又后來成為徐聞社會的中堅力量，在各個領(lǐng)域里影響著徐聞?wù)麄€發(fā)展進(jìn)程。可以說由于地望相近，人員流動頻繁，從五十年代至今海南籍人在徐聞縣擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)的大有人在，如原縣委書記昌江人王昌、原縣委書記文昌人符再澤、原縣委書記瓊山人吳昌仁、原縣人民政府縣長文昌人梁定雄、原縣委副書記文昌人鄺世發(fā)、原縣委副書記組織部長瓊海人龐貴、原副縣長昌江人周郁文、原副縣長定安人周杰、原副縣長文昌人翁海、原縣委常委文昌人李嘉庭、原縣委常委宣傳部長祖籍文昌附籍徐聞的邢如禮、原縣人大常委會主任瓊山人陳文倫、原縣人大常委會主任祖籍海口附籍徐聞的寧瓊芬、原縣委常委瓊山人吳必興、原縣政協(xié)副主席定安人吳碧廉，原法院院長、政法委書記文昌人邢谷豐、原法院院長文昌人張?zhí)椎热恕Ａ頁?jù)統(tǒng)計，建國后在徐聞縣工作離休后享受正縣處級待遇的干部中有相當(dāng)多是瓊籍人，我們略查一下《徐聞縣志》上發(fā)現(xiàn)就有9人之多。而在上世紀(jì)50—80年代屬于各類院校畢業(yè)分配類型來徐工作的瓊?cè)艘矠閿?shù)不少，如曾擔(dān)任湛江瓊?cè)撕Ｍ饴?lián)誼會秘書長的高級律師林明廣就是文昌人，從北京政法學(xué)院畢業(yè)后原本分配到內(nèi)蒙古自治區(qū)人民檢察院工作，1960年調(diào)回徐聞縣紡織公司百貨公司工作。海南建省設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)后這種類型旅居徐聞海南人的數(shù)量就急據(jù)銳減，除了這些年畢業(yè)于師范院校、醫(yī)科院校的學(xué)生少量分配到徐聞的中學(xué)任教、從事醫(yī)務(wù)工作及駐軍部隊的瓊籍軍士外，行政部門從海南分配或調(diào)動到徐聞來工作近年更趨于零。究其原因來分析一是1988年海南建省和設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)后，而徐聞縣在行政管轄上仍隸屬于廣東省，由于分屬兩省，跨省調(diào)動已經(jīng)是難度相當(dāng)大的；二是海南是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，而在行政上隸屬廣東湛江的徐聞是普通地區(qū)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)享有很多其他地區(qū)無法擁有的優(yōu)惠政策和資金方面的扶持，海南和海北雙方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程也是今昔非比，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的差距逐漸拉大，從現(xiàn)實利益上來說現(xiàn)在是沒有人想從經(jīng)濟(jì)特區(qū)跑到普通地區(qū)去就業(yè)的。

　　二是“海北爹”類型的。即徐聞人收養(yǎng)海南孩童為子嗣，所以稱徐聞人為“海北爹爹”，這一類型的遷徙是比較特殊而卻又是在徐聞地尤其是縣城和沿海地區(qū)大量存在的。清末民初，徐聞歷經(jīng)空前的大匪亂，當(dāng)時雷州半島南部的土匪人數(shù)之多，活動范圍之廣，作亂時間之長，為害之慘烈，在廣東、甚至中國的歷史上是空前罕見的。徐聞縣民死傷無數(shù)，匪患期間，徐聞全縣1000多條村莊中有800多條村莊慘遭燒掠，造成十室九空，其中上百條村莊被完全毀滅，上千戶人家被殺絕，匪亂后由于徐聞縣全縣人口只剩4萬余人，比起匪患前的28萬人減少了七分之六，鑒于此，廣東省府只好發(fā)布公告，并用修路、發(fā)放耕牛、修建房屋、指導(dǎo)幫助耕作、發(fā)放耕作物資、發(fā)放購置物資的銀元等方法，要求外逃的徐聞難民返回原籍重建家園。計當(dāng)時廣東南路綏靖公署辦事處的統(tǒng)計，匪亂之后，全縣共只招回難民3663戶，共8956人。而這些難民重回家園后也只看到一片焦土、滿目瘡痍，心中無限悲戚！有的家庭只剩下一個人，就算是夫妻兩人都幸存的話也已身心俱疲，但俗話說“不孝有三，無后為大”，說明中國人是比較講究傳宗接代的，為了子嗣問題，當(dāng)時徐聞縣人會去海口收養(yǎng)甚至直接用銀元去購買子女回來養(yǎng)育以傳宗接代、傳承家業(yè)。去海南收養(yǎng)和購買孩子的這種現(xiàn)象在民國年間直至解放前后在徐聞都非常流行，尤其是縣城、沿海的海安、龍?zhí)痢⑶吧健⑦~陳、角尾、城南一帶為多，造成現(xiàn)在的徐聞有大量海南人血統(tǒng)后裔，但需要指出的是有相當(dāng)一部分的被養(yǎng)兒童長大成人后并不知道自己的來歷，這類型的海南移民的數(shù)量究竟是多少無法統(tǒng)計，如筆者的祖母是年少時被家人以六塊銀元從海口轉(zhuǎn)賣到徐聞西鄉(xiāng)的瓊?cè)撕笠幔捎诓蛔R字，所以她成人后無法描述家鄉(xiāng)在哪里，也不知道原來的姓氏和姓名，只不過是她身上帶過來有一張字條，上面寫著“海口調(diào)塘都羅×村”，也不知道這是不是她的祖籍地村莊的名稱；另外，筆者的堂舅楊敬盛先生在徐聞縣衛(wèi)生部門從事醫(yī)務(wù)工作，其父就是從海口被徐聞東部沿海的龍?zhí)寥耸震B(yǎng)的，在海口的原姓是陳姓人家，楊父成人后多次回海口尋親，其在海南那邊的家就在海口的中山紀(jì)念堂隔壁，至今仍跟海口的家人有來往，在海南和海北各有一個家和家人，兩邊都是家鄉(xiāng)。

　　需要指出的是，由于民國時期徐聞人口的極度缺失，這種隱形的現(xiàn)象在徐聞是非常多的。所以現(xiàn)在有人指出，海南人血統(tǒng)及其后裔約占徐聞居民人口的25%—40%是在相當(dāng)層面上可以值得推敲和商榷的。
　　三是經(jīng)商和謀生需要的類型。這一類型從明清開始即有之。據(jù)明萬歷《瓊州府志》和《瓊山縣志》載，明萬歷三十三年五月二十八日，瓊北發(fā)生大地震，瓊山與文昌交界的沿海地區(qū)有72個村莊的房屋和人畜盡沉沒于海底，死傷甚眾，余生者生活異常艱難。文昌和瓊山等地的很多村民都駕著小漁船，渡過瓊州海峽到達(dá)雷州半島的徐聞縣謀生和經(jīng)商，海南人涉水到海北謀生的時間要比廣府、潮州、高涼、欽廉等族群要早很多。從清代初期開始，由于文昌人移居徐聞縣城和海安所城經(jīng)商和置業(yè)者甚多，所以從清代至民國年間，有“徐聞城內(nèi)半文昌”之說，意為徐聞縣城內(nèi)的人士有相當(dāng)多的人為海南文昌人的后裔和有文昌人血統(tǒng)關(guān)系的。當(dāng)年，海南人進(jìn)入徐聞城后一般都選擇在文古坊、文塔坊、榕樹園和武東大街一帶居住，又以文古坊為多，當(dāng)時文古坊一帶由于海南人居多又被廣府人、高涼人和欽廉人稱為“海南街”，由于海南話和徐聞話太過于相近，所以廣府人和欽廉人、高涼人分辨不出來，只經(jīng)常把住在文古坊的人叫做海南人，而不管那里的居民的祖籍是不是海南的。《海南島民族志》一書也記載，海南文化以精神文化、物質(zhì)文化與中國大陸其他地區(qū)有較大的區(qū)別，而在海內(nèi)外來說與海南習(xí)俗相同的，則還有居住在隔海相望的徐聞之地的居民...因而徐聞地也有“小海南”之稱！

　　四是村莊、宗族自然遷移或戰(zhàn)事遷徙的類型。這一類型的歷史就比較悠久了，《徐聞縣志》的“人口源流”一篇所記載，明弘治十四年（1501年）明孝宗派遣都御史潘蕃、總兵毛銳率兵鎮(zhèn)壓海南儋州符南蛇的黎民起義，海南儋州和臨高一帶的群眾大量被迫逃往海北的徐聞西區(qū)定居，造成現(xiàn)在徐聞很特別的西鄉(xiāng)口音。另據(jù)《廣東通志》上所記載，清代海南島多次發(fā)生農(nóng)民起義，規(guī)模較大的有儋、澄等5縣農(nóng)民起義和多港峒黎民起義等。從以上史料可見從明代到清代中末期，海南都發(fā)生過多起的農(nóng)民運動，持續(xù)和間斷的戰(zhàn)爭使海南處于一陣陣的兵荒馬亂之中，大批的農(nóng)戶和小手工業(yè)都破產(chǎn)，他們?yōu)榍蟮靡痪€生機而紛紛離井別鄉(xiāng)出外謀生，而對岸沿海的徐聞就是首選，因為當(dāng)時徐聞和海南分別隸屬于雷州和瓊州兩府的兩個衙門，就算是參與過起義的所謂亂民暴民，經(jīng)過改名換姓，這兩邊的官府查究起來也不易。所以當(dāng)時其中就有一部分海南人整個家族沿瓊州海峽水道北渡到了徐聞。

　　現(xiàn)在經(jīng)查族譜資料，現(xiàn)徐聞縣龍?zhí)伶?zhèn)赤坎村、麻湖村林姓清代來自海南瓊山的白馬坡（現(xiàn)海口市）；而徐聞縣徐城、曲界田洋和韓宅、上坡村的韓姓明代嘉靖年間從海南文昌遷來定居；前山鎮(zhèn)丁村、山海村的村民明代從海南文昌遷來始居；前山三石村陸姓從海南文昌遷來定居；徐聞夏姓居下洋鎮(zhèn)弄坡村，明代從海南文昌遷來定居的；前山鎮(zhèn)還有一個“海南”村，據(jù)《徐聞縣地名志》上所記載，村中關(guān)姓和符姓明代從海南文昌遷此定居而形成村落的，因懷念祖籍地而稱為海南村，并一直沿用至今；而徐聞縣龍?zhí)伶?zhèn)孔吟村《黃氏家譜》中記載，黃家的祖先勞公，因“充戶首有有甲戶陳有遠(yuǎn)梁春軍累遜海北中元丙寅年禁船無求往居海北徐聞縣孔吟村”，無疑這本族譜上面寫得已經(jīng)很清楚，孔吟村的祖先黃勞是清代從海南文昌縣馮坡鎮(zhèn)白沙村遷居徐聞縣孔吟村的。曲界鎮(zhèn)城家、后寮村吳姓也是清代由海南文昌遷來定居。

　　當(dāng)然由于海南和海北隔海相望，地望相近，順風(fēng)順?biāo)胩旒纯傻竭_(dá)，來往方便，自然環(huán)境、風(fēng)土人情基本相同，所以遷徙是雙向的，這其中也有很多徐聞氏族的宗支遷往海南的，比如說海南和文昌黃氏族譜都記載徐聞人黃爵是宋代遷瓊始祖之一，2003年編纂的文昌《黃氏族譜》載：徐聞縣草塘村是黃殷支系的原居地。從13世至24世，多處有“自雷州府徐聞邑草塘村...也有多處“卒葬徐聞邑草塘地”的記錄。而海南文昌縣文昌頭苑鎮(zhèn)來龍村的黃氏就是源自原籍徐聞港路村的一位叫做黃成業(yè)的人，明朝宣德年間黃成業(yè)從徐聞縣遷居文昌開基至今，生息發(fā)展，后裔眾多，現(xiàn)居頭苑鎮(zhèn)來龍、上寮、新上村，邁號鎮(zhèn)后宅、松樹、湖仔、后坑村，會文鎮(zhèn)上苑、水尾、西園、滾湯、北山、邦堀村，蓬萊鎮(zhèn)高塘、白石、舊園、后田園、桃仁、大田、佳白村，南陽鎮(zhèn)靈山、才坡、美德坑、水古行村，重興鎮(zhèn)東坡、春花山、甘村村等地，還有海口市甲子鎮(zhèn)六坡、藤竹坡村和瓊海市鰲占等村莊都是其后裔。

　　而海南崖縣（今三亞市）臥龍嶺附近的新坡村有當(dāng)?shù)氐耐鍡钍希瑩?jù)楊氏家譜記載其祖先原籍在海北的徐聞縣。海南昌江道隆謝氏族譜也記載其祖先龍韜公經(jīng)商從海北的徐聞縣遷徙海南來定居，已有近400年的歷史。僅例舉一二，由于海南這類情況太多就不一一而足了。但我們經(jīng)查閱陳華昌先生主編的《徐聞縣地名志》上記載以及在2005年至2008年之間我們下鄉(xiāng)去核對徐聞縣各村各姓氏的族譜上所獲取的信息顯示，這徐聞縣1000多條村莊中來自海南或族中曾有宗支遷往海南的村莊竟然多達(dá)260多條，占全部村莊的四分之一，海南人和海北人具有如此緊密相連的血緣關(guān)系真是非常令人吃驚的！

　　九、徐聞革命火種源自海南

　　徐聞縣與海南一水之隔，作為當(dāng)年解放海南的前沿陣地，為解放海南作出了突出貢獻(xiàn)。然而，有誰知道，當(dāng)年徐聞革命的火種及黨組織建立，卻是源自海南的呢？

　　據(jù)《徐聞縣志》上記載，當(dāng)瓊洲被日本侵略軍占領(lǐng)后，海南瓊山人共產(chǎn)黨員吳必興1926年在徐聞白沙埠一帶成立了青抗會。該會利用瓊州來徐聞的民船，傳遞中共瓊崖縱隊各種宣傳資料，經(jīng)常出墻報，宣傳瓊崖縱隊抗日情況和英勇殺敵的戰(zhàn)績。青抗會的抗日宣傳活動，震驚了國民黨徐聞縣當(dāng)局，后被國民黨縣府下令禁止活動。而到了民國29年（1941年）1月，中共瓊崖特委和瓊崖民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨立總隊又指派吳必興等人來到徐聞建立秘密交通站——良友茶店。

　　而據(jù)《中共徐聞縣地方史》正本上記載：1926年，徐聞縣徐城進(jìn)步青年蘇漢亭在海南島海口市府城省立第六師范讀書時加入中國共產(chǎn)黨，成為徐聞縣最早的中共黨員之一（徐聞籍最早的共產(chǎn)黨員并不是蘇漢亭，而是英利圩人程賡，程在1921年香港參加革命，并在參加省港大罷工期間加入了中國共產(chǎn)黨，成為最早的本籍共產(chǎn)黨員）。蘇漢亭經(jīng)常返回徐聞宣傳共產(chǎn)主義思想，對縣城一帶學(xué)生的思想產(chǎn)生了一定的影響。1927年2月，徐聞縣徐城進(jìn)步青年吳克波、吳朝陽兄弟在海南瓊山中學(xué)讀書時先后加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，并積極投身革命運動。他們經(jīng)常利用假期回家的機會，給徐聞青年學(xué)生宣傳革命思想。

　　值得一起的是，中共徐聞縣委初期的黨建工作與海南人也是息息相關(guān)的：1948年端午節(jié)，華南分局下電指示，要海南抽調(diào)30名縣級以上干部到南路工作，以便加強海南與南路的聯(lián)系，為迎接大軍解放海南準(zhǔn)備條件。據(jù)此，馮白駒等同志當(dāng)即決定調(diào)理論知識和基層工作經(jīng)驗都相當(dāng)豐富的文昌人鄺世發(fā)和從20年代開始就曾長期在徐工作的瓊山人吳必興等人到南路的徐聞縣工作。1949年4月，徐聞工委召開會議，鄺世發(fā)在會上介紹了海南的建黨建政情況，并針對徐聞工作中存在的問題，提出了意見，得到徐聞工委一致好評。因此，會議決定由鄺世發(fā)起草文件，提出了加強黨、政建設(shè)的意見，會后，由鄺世發(fā)領(lǐng)導(dǎo)全縣全力抓縣、區(qū)的政權(quán)建設(shè)。當(dāng)時徐聞縣工委是黨政合一的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，但工委在群眾中很少有號召力，鄺世發(fā)決定黨政分家，縣、區(qū)都設(shè)立政府機構(gòu)，根據(jù)海南的經(jīng)驗，他提出讓黨外人士參加政權(quán)，搞民主政權(quán)，統(tǒng)一戰(zhàn)線，目的是利用那些在群眾中有影響的黨外人士，充實政權(quán)內(nèi)部，把革命工作搞好。此外，鄺世發(fā)與吳必興在徐聞工作期間，一邊做好“籌糧備船，迎接大軍，解放海南”的工作，一邊指揮當(dāng)?shù)匚溲b打擊國民黨，為部隊搞情報。當(dāng)時徐聞和海康還匯集新舊國民黨殘余敵軍萬余人，企圖負(fù)隅頑抗，鄺世發(fā)和吳必興多次指揮縣區(qū)游擊隊和革命群眾，迎擊不時從海南過來搶奪船只的進(jìn)犯之?dāng)常貏e是在吳必興與鄺世發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)下，在山狗吼、陳公港、苞西港連續(xù)截獲幾股逃敵，俘敵軍200多人，繳獲電臺4部，高射機槍等武器一大批，及時裝備縣區(qū)武裝隊伍，迎擊消滅進(jìn)犯之?dāng)场？梢哉f，正是文昌人鄺世發(fā)通過建黨建政，使中共徐聞縣黨委初期的工作面貌煥然一新，令各項工作走上了正軌。而解放以后，鄺世發(fā)與吳必興又長期扎根在徐聞工作，鄺世發(fā)擔(dān)任縣委副書記，吳必興則擔(dān)任縣委常委等職。

　　而在文昌人鄺世發(fā)和瓊山人吳必興的積極組織和帶動下，后來的解放海南島戰(zhàn)役，徐聞人民更是前赴后繼、居功至偉：1950年3月5日19時，由中國人民解放軍第四十軍和四十三軍組成的第十五兵團(tuán)一個加強營共799人，乘13艘大型木帆船從徐聞燈樓角啟航，開始了解放海南島的戰(zhàn)役。在解放海南的戰(zhàn)斗中，徐聞縣征募了486艘船只，1519名船工，其中53名船工光榮犧牲，400多名船工被評為功臣。戰(zhàn)后，十五兵團(tuán)向徐聞縣委、縣政府分別贈送了“有力支前，勝利保證”和“解放海南，功在徐聞”兩面錦旗，表彰徐聞縣人民在解放海南的戰(zhàn)役中所作出的巨大犧牲和貢獻(xiàn)。

　　十、海南人在海北的故事和傳說

　　“猛過燦伯那支腳”是徐聞人常掛在嘴邊的一句地方專用俚語，盡管人們經(jīng)常用這句耳熟能詳?shù)脑拋硇稳莺芏鄸|西及作為歇后語，但似乎很少人能說出這句話的來歷。關(guān)于這個典故的來歷筆者的記憶猶為深刻的，記得1988年我在徐城一小讀小學(xué)三年級時，有一次上體育課時因天下大雨，一位姓詹的體育老師（徐聞當(dāng)?shù)厝耍┚桶言ㄔ趯W(xué)校操場上的課改為在教室里給我們講故事，故事生動的情節(jié)令所有的同學(xué)都捧腹大笑，但在講故事過程中他就又引用了當(dāng)?shù)氐馁嫡Z并提到這句徐聞人耳熟能詳?shù)?ldquo;猛過燦伯那支腳”，但當(dāng)時有一位學(xué)生就饒有興趣地提問：老師，這句話是怎么來的，怎么那么多人都講，燦伯是誰？大概當(dāng)時也沒有搞清楚這句看似平常的話的原委是怎么來的，所以這一突然的提問竟讓那位教體育課的詹老師呆若木雞，一下子回過神來后他才慌忙吱吱唔唔地岔開這個話題說繞到另外一件事才下得了臺。于是，從那時起筆者對這句俚語的來歷也頗感興趣，想追尋它的出處，但直至多年后，筆者讀完書返回徐聞工作，又歷經(jīng)多方尋訪后才最終弄清了其實這句看似平常的灰諧用語原來是源自一位居住在徐聞城內(nèi)文古坊附近的一位叫做“燦伯”的海南籍人的故事。其實這位“燦伯”大名叫做鐘日燦，是海南崖縣（今三亞）人，其一生多折難，原本年少時即離開家鄉(xiāng)隨父親到海口打點散工謀生，后來父親不幸染疾病，原在海口的那份工作又面臨結(jié)業(yè)，無工可開，鐘四處籌措醫(yī)藥費，借了人家不少錢，聽說海北這邊的糖行招人，為了盡快賺錢還款，鐘日燦跟隨一位工友輾轉(zhuǎn)渡海來到徐聞。他一開始是寄居住在這位工友的舅舅——徐城文古坊附近的一位海南老鄉(xiāng)家里，當(dāng)時這位工友的舅舅是在文古街一棵很大的緬茄樹下擺一個海南粉檔為生的。很不走運的是，當(dāng)他到來時，那個糖行已經(jīng)剛好招滿人了，由于甫一到來還沒找到什么工做，所以鐘日燦就只好跟那位工友的舅舅、也就是海南老鄉(xiāng)學(xué)做粉皮，并隨其在粉攤里幫忙，這一幫就是幾年。多年后那位海南老鄉(xiāng)因家中有事返回海南，所以把粉攤檔讓給了鐘日燦來經(jīng)營。由于鐘日燦平時心細(xì)好學(xué)，幾經(jīng)磨練，終于掌握了粉皮的制作方法，并對其進(jìn)行改良，由于其自行磨制的粉皮新鮮嫩滑，因而廣受普羅大眾的歡迎。隨著粉檔生意的起色，阿燦的生活也逐漸得到改善，在文古坊后街購買了一處宅院把父親從海口接過來定居下來，并得到當(dāng)?shù)匾幻拥那嗖A，那位女子此后經(jīng)常來阿燦的粉檔幫手，產(chǎn)生感情與之共結(jié)連理。但不幸的是在民國初年徐聞發(fā)生空前的大匪亂期間，阿燦的父親及其新婚妻子都全都被殺，阿燦當(dāng)時也逃往海口暫避，當(dāng)匪亂結(jié)束返回時又只剩下其孤零零一人，而隨著歲月的流逝，當(dāng)年的小鐘也變成了老鐘，這時人們都管鐘日燦叫做“燦伯”了！雖人生充滿坎坷和磨難，但燦伯依然樂觀地在舊地那棵大樹下重新支起攤檔開業(yè)，當(dāng)時四鄉(xiāng)八鄰的人在趕完集后都喜歡去燦伯地粉檔去嘗一下湯粉。

　　天有不測風(fēng)云，據(jù)《徐聞縣志》上記載，民國27年（1938年）1月7日，日機4架次轟炸并低空掃射徐城，在文古坊及登云塔、榕樹園附近周圍投彈18枚，當(dāng)場炸死市民16人，炸毀商店8間、民房20多間。據(jù)考證，其中死者當(dāng)中死狀最為慘烈的就是這位歷經(jīng)劫難的燦伯。當(dāng)時日機不斷濫炸縣城主要集中在登云塔和文古坊附近的街區(qū)，損失嚴(yán)重，人們四處走避，但正在文古坊路口大樹下做生意的燦伯躲閃不及，正巧被被日軍扔下的一顆炸彈炸個正著，頓時血肉橫飛！當(dāng)轟炸結(jié)束后，四處都是殘墻斷垣，燦伯的海南粉檔已是蕩然無存，人們在燦伯經(jīng)營的檔口處尋找他時不見蹤影，幾經(jīng)尋找，街坊們后來只在那棵大樹的樹身上發(fā)現(xiàn)燦伯被炸飛的一支腳肢橫掛在樹干上，身體的其他部分已經(jīng)在爆炸被炸得不知去向，其狀慘不忍睹！由于已找不到身體大部分軀體，街坊們只得找來當(dāng)?shù)氐耐磷鳎▽ｉT從事喪葬事務(wù)的人）從樹上和地上把他那支腳、部分殘肢及遺留下來的物品收拾一下，簡單地拉到城外的荒山邊埋葬了。此后很長的一段時間里，逢清明節(jié)日，街坊們都會自覺地到燦伯以前經(jīng)營粉檔的大樹下點上一支香燭來緬懷一下這位老鄰居，也懷念他那檔香滑可口的海南粉！

　　其實在海北除了現(xiàn)實的瓊?cè)斯适轮猓瑑砂吨g的神話傳說也是不少的，比如說由于地緣關(guān)系，徐聞離海南島僅12海里，徐聞的燈樓角燈塔從法國殖民者歸還中國管轄后也一直隸屬瓊州海關(guān)，兩地語言相通、風(fēng)俗習(xí)慣相同，人員往來密切，在海南和徐聞燈樓角當(dāng)?shù)貪O民中流傳著一個動人的傳說：相傳很久以前，燈樓角下的一位英俊的青年與海南臨高角下的一位美麗的仙女，兩人深深相愛。他倆隔海相望，通過海濤傳送發(fā)自肺腑的情歌，但因大海的阻隔，他們始終不得相會。于是，他倆下決心要筑一條堤堰，把燈樓角與臨高角連接起來。他倆頂風(fēng)斗浪，搬石移礁，手磨破了，腳磨爛了，終于感動了海龜和海鳥，海龜背來了大石頭，海鳥用嘴銜來了小石塊，層層疊疊壘起礁石堤堰，不斷向大海里伸去，眼看快要合口了，被巡海的夜叉看見了，竟呼風(fēng)喚雨，把快要接口的堤堰沖垮，仙女和那青年殉情大海。男的變成燈樓角，女的變成臨高角，歲歲年年長相望。